印度朝圣景点介绍--佛教朝圣攻略

印度朝圣,佛教朝圣景点介绍分享给每个师兄,供大家参考阅读,给大家带来帮助,是印度莲花地接社最大初衷.
佛陀出生地－兰比尼（Lumbini）

公元前五六五年佛教的始祖释迦牟尼诞生于尼泊尔的兰比尼，阿育王在三世纪为纪念佛陀的诞辰立下一根六米高的石柱。在兰比尼的菩提树前有一方水池，又被称为“生命之泉”，传说有佛缘的弟子来到此地，可以从池水中看到自己前世的摸样。

舍卫国（Sravasti）
舍卫国：“舍卫城的神变”，是佛陀对外道显神通的地方。当时随着佛陀的名声逐渐远播，舍卫城一带的婆罗门向波斯匿王请求，要和佛陀在民众面前比赛神通。在当时修行人是否有神通，能否显现奇迹是非常被看中的。波斯匿王在舍卫城和祗园精舍之间，修建了神变处所。佛陀上升于空中，一一的示现许多佛及神的面貌，甚至头上出火，脚下出水，放大光明等，最后坐在莲花中心，变出许许多多的巨莲，每朵巨莲坐着幻化的佛陀，充满了三十二界。连婆罗门信服的跪下来顶礼，并皈依佛陀，后来都得到阿罗汉果。 舍卫城当时有一位富商——须达多（Sudatta），因乐善好施，经常救济孤苦穷人，因此被称为“给孤独长者”，由于做生意经常来往各地，他在竹林精舍拜访佛陀之后，内心十分敬重，决心邀请佛陀到舍卫城来。他看上波斯匿王祇陀王子的芒果林园，可是王子不同意，最后王子说“只要你将园子用黄金铺满，然后用这些来交换……….。”没想到须达多真的用牛车运来黄金，一块块的铺在地上，王子被感动了，同意捐出林园建筑精舍，最后完成了祇园精舍。 祇园精舍是祇陀王子和给孤独园的简称，相对于南方传教中心的竹林精舍，祇园精舍即为喻为北方的传教中心。 佛陀在这里说了许多经典，像金刚经、药师经等等：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园………” 库什那伽（Kushinaga）
佛陀圆寂之地，库什那伽是佛教四大圣地之一，80高龄的佛陀自王舍城的灵鹫山出发，经过祗园精舍、那兰陀、巴特那、度过恒河到了外夏离，接着又来到摩罗国的巴瓦村。这时是雨季，可能吃了发霉的食物，到了库什那伽后，佛陀的身体已经十分的衰弱。他对身旁的阿难说：“阿难，请为我敷设床具两株婆罗双树间，其头向北，我神倦，欲偃卧......”。阿难立刻收集吉祥草做床，让佛陀在上面静静的休息。之后，佛陀为身边的人做最后的开示，右肋而卧，两脚相迭，犹如睡眠般进入涅槃。 阿育王时曾立有2根石柱，现已不存。此后该地又沦为摩揭陀国的势力范围。5世纪时，中国晋僧法显来此礼佛，看到“城中人民亦稀矿，止有众僧民户”，说明已经开始凋零。7世纪时，唐僧玄奘来此，描绘当地：“城郭颓毁，邑里萧条，故城砖基，周十余里。居人稀旷，闻巷荒芜。城门东北隅有阿育王修建的佛塔，系工匠准陀之子的住宅，宅中有井，岁月虽淹，水仍清美。城西北阿特多伐底河西岸有娑罗树林，其树皮清白，叶其光润”。有两棵树特别高，为佛陀涅槃处。在大佛殿中，有释迦摩尼佛涅槃睡佛像，面北而卧。旁边有阿育王建的佛塔，塔基虽然倾斜，还有200余尺高。塔前立有石柱，上面镌刻了佛陀寂灭之事，但没有留下镌刻年代。不远处是如来修行时救难众雉的救火塔和救鹿塔。往西是佛陀生前最后一个弟子须跋陀罗寂灭塔和正果处，侧有执金刚辟地塔和佛陀灭后供养塔，以及佛陀姨母摩耶夫人哭佛塔。城北是佛陀焚身之处和弟子大迦叶波的示现双足印处。旁边则是阿育王所建的八王分舍利纪念塔，前有石柱，刻记其事。继玄奘之后来此的是唐僧慧超，慧超记载：“其城荒废，无人住也”。现只有佛陀涅槃塔处还有禅师在打扫。每年八月八日，僧尼道俗从各地赶来，到此聚会供养佛陀。此后渐渐不显。现已发掘出的遗址有卧佛殿、大涅磐塔、安加罗塔和圣者殿等，以及不少佛像，20世纪以来印度政府和各国佛教徒投资修复，新建不少佛寺佛塔，荟萃了各国的佛寺建筑风格。该地已成为世界佛教教徒重要的朝圣之地。
猴王奉蜜地-外夏离（Vaishali）

外夏离：佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地，这里既是佛陀宣示将在三个月后圆寂之地，也是 700贤集的第二次佛经结集会议的地方。
佛陀在39岁左右初次来到吠舍离，日后亦经常在此游化讲学，在这座王城近郊，世尊首次接受了女众出家的地方。第一位请求出家的女众，就是自小抚养佛陀长大的姨母——摩诃菩提夫人，她还带着佛陀的俗家妻子耶输陀罗等数百人，佛陀缘于当时印度环境和僧团制度一直没有答应，最后在此地终于同意妇女受戒出家，在当时不仅打破了种姓制度，也打破了两性界限，是佛教史上重要的里程碑。
 在吠舍离的哥哈尔村附近，有阿育王石柱、阿难舍利塔遗迹及僧院遗迹。是吠舍离最著名的圣地，这是一座占地广阔的遗址，目前只挖掘出部分区域，其他仍埋没在荒烟蔓草之中。
阿育王是虔诚的佛教徒，为了标志佛陀最后一次说法而竖立的。巍然耸立的石柱，顶端有一只威风凛凛的狮子。石柱奇迹般的躲过了战火的摧残，完整的保留至今。
在阿育王石柱旁边，传说有猕猴挖掘、供养佛陀使用的拉马康浴池，传说佛陀说法的讲堂，就在这个池畔。有一只猕猴取走佛陀的钵，爬到树上采集蜂蜜献给佛陀，佛陀接受了供养，这只猕猴高兴的在树间晃荡，不慎失手跌落而死。这只猕猴生前对佛陀的供养，死后因而到达天界。
据说佛陀入灭后，阿难在恒河南北继续传法，一天正离开摩揭陀国准备度过恒河前外夏离，没想到两个国家都希望阿难留在自己的国家，因此引起纷争。最后甚至兵戎相向，战事一触即发，阿难眼看局势紧张，在船上飞身升天，以神通火化身躯，并分为两半，就此入灭，舍利分别掉落两国的领土范围内。两国军队非常伤心，可也只能各带一半阿难的舍利，回国建塔供奉
在附近有一处埋葬佛陀舍利的佛塔遗址，当佛陀火化之后，舍利被当时的八个国家分别取回供奉，这是当时王舍城供奉的地方。现在此地有一个覆钵般的屋顶，保护着佛塔遗迹。 1958年被发掘出一只舍利罐，现保存在巴特那博物馆中，来到这里时天色已近黄昏，在夕阳的映照下闪闪发光，仿佛佛光再现。

那兰陀佛教大学（Narlanda Temple）
那兰陀佛教大学，那兰陀（Nalanda）的名胜主要是那烂陀寺（ Nadanda Temple ），系印度佛教著名寺院，位于巴特那城西北 11.3 千米处。据《大唐西域记》载，当地的森林水池中有名那烂陀的神龙，寺因此得名。据说佛陀曾在此宣法，涅磐后不久，帝日王在此建寺。佛教寺的大众部僧侣曾在此举行了第三次结集活动。大乘佛教学者龙树、无著、提婆、实亲等人也在此修业讲学。学者认为寺当建于 5 世纪左右。先后有六位印度国王参与了建寺工程，使寺的规模日增，有六院、七院或八院之说。最盛时方圆 48 里，南北数十所寺院，常住僧侣 4000 人左右，加上客人等，有万余人在此居住。玄奘描绘该寺：“宝台星列，琼楼岳崎，观竦烟中，殿飞霞上，生凤云于户墉，交日月于轩檐，羯尼花树，珲焕其间，魇没罗林，森疏其处……印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高，此为其极。”因此，寺在印度佛教史上据有重要地位，有最高学府之称。寺内藏有丰富的书籍，曾经培养出很多有名的佛教僧人。据载，当时亚洲各国的僧人都来此求学，中国著名僧人玄奘、玄照、义净、智弘、无行、道希、道生、大乘灯和新罗僧慧业等都留学于此。玄奘在寺学习十数载，掌握了佛教大小乘理论，并受戒日王的委托，辨赢了外道，声誉五印。寺内制度严格，凡要来寺参学者，须经辩论后，赢者才可入寺学习，否则“多属而还”。僧人在寺学大小乘佛典，兼学因明、生明、医方、术数等各种知识。那烂陀寺的印度僧人对中国西藏佛教的建设起过重要作用。中兴西藏佛教的印度僧人寂护、莲花生等皆为那兰陀寺僧。当时中国僧人也曾在此建立了汉寺。
王舍城（Rajgir）
王舍城（Rajagri）是释迦牟尼修行的地方，四周是岩山围绕的坚固盆地。从前是摩揭陀国的国都。城壁像中国的万里长城，外壁厚约 5 米，总长 40 千米。 王舍城是非常著名的佛教圣地，距巴特那102千米，菩提伽耶65千米，城坐落于山间，5世纪中国法显到此，看见城已荒废。7世纪唐僧玄奘抵此，描绘城“外郭已坏，无复遗堵。内城虽毁，基址犹峻，周二十余里，面有一门”，“城中无复凡民，唯婆罗门减千家耳”。王舍城早期流行龙神和夜叉崇拜等泛神信仰，以后又流行佛教和耆那教信仰。佛陀在世时，曾长期在此居住。据说他未成佛前，第一次来城，受到频毗婆罗王礼对待，愿将国土分一部分给他。成道后，在此传教说法，富有的商人为他施造了竹林精舍。佛陀圆寂后，信徒根据佛陀生前的行业，建立了众多的佛迹和寺塔。旧城北门外有佛与外道提婆达多斗法塔，东北是舍利佛证果塔，往北是外道胜窟皈佛塔，时缚迦大医为佛建的说法堂和塔。城东74米处是佛陀常住的灵鹫山，上有佛灭后第一次三藏结集的七叶窟、提婆达多欲谋害佛陀之石、佛入定处、弟子阿难入定处、舍利子入定处、如来七日说法堂等。城西是毗布罗由，佛陀生前在山上以温泉洗浴。卑体罗石室为习定比丘修行处，以及比丘证果处等。城北郊是佛陀住所迦兰陀竹园、末生怨王建的佛舍利塔、阿难半身塔、阿难证果塔和迦兰陀池。新城西北有光明长者塔城南门外为佛陀度子罗堠罗塔，城西南有3个小寺院，是接待各国来此礼佛者的住所。近代考古学家曾经来此发掘，找到了竹林精舍、频毗婆罗牢、卑钵罗石室等佛教遗址，但佛教文物出土甚少。一些缅甸、日本等国僧人也在此建造了一些寺院。
竹林精舍（Kalandaka Vonnvana） 古印度佛教等著名寺院。汉语音译“迦兰陀竹园”。据《大唐西域记》卷九载，有一大长这迦兰陀，时称豪贵，以大竹园中建立精舍，请佛居住。精舍在王舍城北门一里余，石头砌成，门向东开。佛陀在世时，经常在此居住，讲说了数部佛经，开化导凡据俗。寂灭后，弟子在此塑造了与佛真身一样大小的佛像。精舍东面有佛舍利塔。佛涅磐后，未生怨王分得舍利，持归后式遵崇建，而修供养。阿育王时，为舍利起塔，供养于内。附近还有迦兰陀池塘。至今，竹基仍然生长茂密。考古人员已经发觉出迦兰陀池塘。另说竹林精舍是频婆毗罗王为佛陀捐施建造的. 摩尼耶·摩达塔（Manlyar Math Stupa）印度古塔。位于王舍城附近山谷。原为一个小土堆，上面有一个小佛龛。后来考古专家对此进行挖掘，发现土堆下面是一座塔。塔中空无一物，外墙有泥塑雕像，有的是佛教像，还有一座五头蛇像，塑像周围堆有一些土罐。专家依据这些遗物，认定原为一座蛇庙。印度史诗《摩诃婆罗多》里曾谈到摩尼蛇是王舍城的保护神，城里有一座摩尼摩兰塔。塔周围还有很多石台，是在不同时期修建的，可能是用于祭神的供桌。现在塔用一个铁皮搭的棚子覆盖着。塔前有日本佛教徒供奉的香炉，炉上面书有汉文“灵山”二字，佛教徒的拳拳法情，于此可以见一斑。 卑钵罗石窟（Pipphataguha）印度佛教遗址。位于王舍城附近的毗布罗山上。据说佛陀在世时，常在食后到石室修习禅定。室后有一洞穴，名阿修罗宫（亦有说为宫前坑穴遗址），亦为比丘习禅之所，但经常出现怪异，时有龙蛇狮子形饰，扰乱人心，打乱了佛门净地。后有一比丘遵如来圣教，降鬼匿迹，使其重新如初。  五百温泉佛教遗址。位于毗布罗山上，毗布罗山是王舍城周围五峰之一。据当地民间传说，山西南悬崖背阴处曾有五百眼温泉，水源来自皙山之南的无热恼池，从地下潜流抵此。泉水清澈，温度适宜。泉口都用石雕像接引，如作狮子白象头。也有用石筒截水断流，泉口下面都砌有石造池塘，吸引了诸方人士，浴后有特殊的疗效。据说佛陀生前也在此沐浴。温泉左右曾有寺院、佛塔等佛迹多所。 7世纪时唐僧玄奘来此看到泉眼只有数十个，有的水热，有的水冷。另一唐朝使节王玄策也来到这里，记有“诸有僧寺多取饮之，以水沐发，终身常净”。王玄策也因以泉水洗头，头发五年仍然润净。现在这里仍有温泉寺一座。  七叶窟（Saptparni Cave）佛教遗址。位于索那山。索那山过去名萨多般那求诃山，为王舍城著名的五峰之一。七叶窟为一座山洞，长 36.57 米，宽 10.36 米，高 3.65 米。因窟前长七叶树，故名。据佛经记载，释迦牟尼佛涅磐后，众弟子为了把佛祖的生前统一起来，于是 500 个弟子坐在窟内结集，大迦叶坐上首，舍利佛位左，优波离等人复诵了佛教三藏，是为最早的佛经形成。佛教史上称第一次结集，它对以后佛教的发展起到了重要的作用。现窟仍然存在。

灵鹫山（Grkdltakala HDL ， Vulture's Peak）

印度古代佛教圣地。距巴特那 102 千米，菩提伽耶 65 千米。据佛经记载，此地为佛陀生前说法和结集佛藏之地。全山拔地而起，层峦叠嶂，正峰峰顶有一岩石矗立，形如鹫鸟之头，故名灵鹫山。释迦牟尼曾经在此地驻留 12 年。中国晋僧法显和唐僧玄奘都来来过此地。山顶建有寺院，频毗婆罗王时曾修了一条直达山顶的台阶。传说外道提婆达多曾从山顶抛石谋害佛陀，结果将佛足打伤。现此处仍然  有一座古代平台遗址，为释迦牟尼讲经处。山中有很多石头窟，为僧人的住所。佛陀曾为弟子舍利佛和目健连出家前的师父提迦那迦讲说《波利迦诃经》的苏迦罗·迦罗窟也在这一带。由于历史的变迁，现有发掘的很多文物和寺窟还存在着不少争论，一些学者持有不同的看法。灵鹫山的影响还传到国外。中国民间传说，杭州的飞来峰就是从灵鹫山而来的，并与灵鹫山结为姊妹峰。

成道处-佛陀伽雅（Bodhgaya）
菩提伽耶（Bodh Gaya） 是四大圣地中最具重要意义的圣地，位于印度巴特那城南 150 千米处。由寺和塔组成。相传佛教创始人释迦牟尼在此在此修行获得觉悟，故该地被佛教徒尊为朝拜圣地。高耸的菩提伽耶大塔据说是由公元 3 世纪时阿育王所创，塔高约50米，形如金字塔，底部为边长15米的正方形，向上逐渐收缩，顶部呈圆柱形，上立一铜制螺旋形圆顶。塔底一层四角竖有4个与大塔营式相同的小金字塔。大塔东门两旁辟有佛龛，立贴金佛像数座。其余三面为高2米的石栏杆，共 60 根，系公元前5 ～公元2世纪的作品，先藏于各地博物馆，只有复制品放在野外。塔西侧是著名的大菩提树，据说佛陀即在此树下得道成佛，故受到佛教徒敬仰，其枝也曾多次被折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供养，繁衍滋生。原树已于1870年被大风刮倒，现在的树据说是原树的“曾孙”。现树下立有红砂石板金刚座，以指示佛陀成道处和表示佛的智慧。围绕大塔还有石塔、牧女善生供养乳粥和释迦牟尼影窟等遗址，以及各国僧侣在此修建的泰国寺、缅甸寺、斯里兰卡寺、日本寺、中国汉式和藏式等不同风格的寺院，展现了各国建筑艺术的风姿，是世界佛教建筑的荟萃之地。菩提伽耶又称“摩诃菩提寺”，曾于 11 世纪时修缮，佛教在印度衰亡后，寺塔曾一度由印度教徒管理。现摩诃菩提寺内供奉贴金佛教数尊，常住喇嘛数十人，一些国内外佛教组织也在此设有分支机构。 1970 年建立的全印比丘僧伽大会总部也设于此。菩提伽耶是现今佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。古代中国许多前往印度礼佛的僧人都到此停留，将当时的盛况载之于书，近代又在此发现五方北宋的汉文碑刻，弥为珍贵。现在每年前往圣地礼佛的各国佛教界人士和旅游者络绎不绝，已成为世界佛教徒向往的圣地和著名的宗教名胜，有着重要的影响。

初转法轮地-鹿野苑（Sarnath）
鹿野苑（Sarnath，deer park）系佛教遗址，古印度佛教四大圣地之一。距瓦拉纳西城10千米。据佛教《六度集经》等记载，这里过去曾是原始森林，有两野鹿在此生活。国王经常来此猎鹿，残害生灵。菩萨鹿王于心不忍，乃向国王建议，如要食鹿，每天奉上一鹿，不要再涂炭群鹿。一天，轮到一只怀孕的母鹿进献国王，鹿王怜其两条生命，于是自荐而去。此事感动国王，从此不再猎鹿，并将此地辟为鹿苑。另一说法这里是辟子佛住处，常同野鹿栖宿。释迦牟尼即将成道时，辟子佛听说了，率先成佛，故此处名为仙人鹿野苑，亦名仙人论处，仙人住处等。释迦牟尼成佛后，在此为妻弟叔父伯舅等人演说佛法，讲解佛经，佛教徒称此为“初转法轮处”，视为佛教传播地和教团建立处。公元前3世纪孔雀王朝君主阿育王崇佛，在此建立了阿育王石柱。5世纪中国晋僧法显来此，看到此地佛法兴盛，建有仙人鹿野苑精舍，初转法轮处，佛为弥勒受记处，医罗钵龙向佛塔和佛教迦蓝等。< 7世纪唐僧玄奘来此，鹿野迦蓝如日中天，成为重要的佛教中心之一。玄奘在《大唐西域记》卷七中说：“（鹿野迦蓝）区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正良部法。大垣中有精舍，高二百余尺,上以黄金隐起，作庵没罗果。石为基阶，砖作层龛，龛币四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像。精舍之中，有龛石佛像，量等如来身，作转法轮势。该地成为亚洲各国佛教徒礼佛圣迹处之一。10 世纪以后印度佛教开始衰微。13世纪时鹿野苑再也不显，完全毁灭，不见任何史籍所载。1851年后，考古学家开始进行发掘。1905年，英国殖民政府才正式拔出掘金费，但进展缓慢。现已发掘出克都寺，主寺，苛罗马特维寺，县麦克塔，谟拉某塔柯寺等遗址多处。发掘出来的重要遗物有阿育王石柱，红砂石菩萨像和众多的佛像，现藏在鹿野苑博物馆内。阿育王石柱的狮子柱头，已被列为印度共和国的国徽图案。1950 年印度政府加快了鹿野苑的发掘工作，随着鹿野苑的不断恢复，世界各国佛教徒来此朝拜佛迹的人日益增多，并先后盖起了中华寺，泰国寺，缅甸寺，日本寺等多座佛寺，昔日的胜景正在慢慢恢复。 县麦克塔（Dhamek Stupa）印度佛塔，位于鹿野苑内，为阿育王时代所建， 4世纪左右芨多王朝时又加以增修，系御简形二层建筑物。据《大唐西域记》卷七中说，塔为弥勒佛受记之处。相传弥勒又称慈氏，为婆罗门子。他礼教三宝，广度众生，在龙华园中的龙华树下得道成佛。弥勒转世之时，正是释迦佛在鹿野苑初转法轮之际，释迦佛在此接受了弥勒佛的教化，成为慈化世尊的弟子，后人故在此建塔，纪念该佛。塔为鹿野苑遗迹中最大的一座。总高44米，圆形，用砖砌成，基础是石料。下层直径是28.4米，高13米，八面皆雕刻了各种精致的花纹和人物，鸟兽等图像。塔身有许多佛龛，，现已没有佛像。据说原来供的都是金佛像，后被人掠走。在1026年波罗王朝时，摩晒波罗王还在此提了铭文，现塔已严重毁坏，特别是顶部已经崩坏，东南的的石基已被人搬走，后人用了一些石块填充其内。在附近还发掘到一些佛像，估计可能是原塔佛龛里的摆设。塔东面为五百独觉者涅磐塔和过去的三佛三塔，西面为释迦佛受记塔，往南有过去四佛经行遗迹，高2.1米，用青色石板堆成，上面刻有如来经行像。佛像形态俊异，威严肃然。头顶由机上又伸出根根发梢，“灵像无隐，神鉴有微”。这座塔的后面有阿育王时代所建的僧院遗迹。

牟拉甘陀底寺（Mulagandhakutl Temple）

印度佛教寺院遗址，位于鹿野苑。因系当地最重要的寺院，故又称主寺（ Main Shvine ）. 可能建于 2~3 世纪，原始建筑为石砌，后重修改为砖结构，仅寺墙就有 3 米厚，大门朝东。 7 世纪唐僧玄奘来此，看见“高二百余尺，上以黄金隐起，作庵没罗果。石为基层，瓦作层龛，翕闭四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像的寺庙，就是此寺。现寺早已毁塌，只有遗址尚存。有 4.2 平方米的祭坛，祭坛周围的两根柱子韧存，中间的佛龛已无佛像、，但可以看出是供立佛的位置。有人认为这是当年佛陀曾经生活过的寺院，为鹿野苑主要建筑之一。1931 年斯里兰卡佛教徒达磨波罗在原址重新建起新寺。 新寺依菩提迦耶寺塔式样所造，高 33.5 米。寺前有一长方形走廊会议室，大门朝南，门上挂了一口镀金大钟，主要接待来此朝圣的旅游者和各国僧侣。寺内的图书馆收藏了不少宗教书籍，有迦罗文，僧迦罗文，缅文和汉文等的大藏经，每年都有人来此学习佛教教义，钻研佛理。 中华寺（Chinese Temple）印度的中国佛教寺院，位于恒河岸边的鹿野苑内，东临牟拉甘陀库底寺。1936年（另说1939年）由新加坡华侨李俊承居士出资，一位福建法师负责建造的。寺院建筑基本上采用了中国式的建筑风格，共有二十余间房屋。大殿内供有一尊从缅甸请来的玉佛，四壁绘有壁画。它与其他各国佛教徒建造的不同风格的佛寺荟萃一堂，为佛陀圣地增添了一个景点。 梅杰·基托寺（Major Kittoe Temple）印度古代佛教寺院遗址，位于鹿野苑内，原寺已不存在。1834年开始发掘出遗址，有107米宽，共28间房，寺当时毁于大火。在一间房中曾发现了烧煮过的米饼，另发现了煮过的米饭，还有一口取水井仍然清澈见底。因原寺名已不可考，现寺以发掘人梅杰·基托寺的名字命名。库马拉·德维寺（Kumara Devel Temple）印度佛教遗址，位于鹿野苑内。寺与主寺牟拉甘陀库底寺毗连。根据当地石刻铭文可知，寺为库马拉·德维于1136年所建。库马拉·德维是格劳吉王哥文达詹陀罗的夫人，信仰佛教。铭文说她为不纳税的祗陀国寺比丘施造了这座寺院。1149年左右寺遭毁灭，故存世时间很短。现遗址上只有些残垣断壁，残墙上的石砖块上仍有美丽的花纹。 鹿野苑考古博物馆（Sarnath Archneologlcal Museum）该馆收藏了鹿野苑一带发掘出来的不同年代的石像及雕刻（收藏公元前3世纪 ~ 公元12世纪的作品，尤其是芨多王朝的杰作特别多），最闻名的是阿育王四头雄狮柱顶（Ashonkn Pillar）。柱为青灰色大理石所造，表面打磨蹭亮。《大唐西域记》卷七载：“（柱）石含玉润，鉴映映彻，殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者。”公元前3世纪由孔雀王朝阿育王所立，坐落在室利 ·达磨罗吉迦塔之前，表示佛陀成道后，初转法轮处。柱高 15-25米，底部直径0.8米，刻有阿育王铭文。现碎成5段。最下段高5.1米,仍埋在原地以下有2.1米。其余4段散落周围.柱头高约2.03米,四面各刻有狮面,造型优美,是古印度佛教艺术极品,被选作印度国徽图案。 宽利·达磨罗吉浃塔（）印度佛塔，位于北方邦萨尔纳特地区。据《大唐西域记》卷七说，塔在鹿野苑精舍西南，为孔雀王朝阿育王建造，用砖砌，直径 13。49米，以后又有过两次修茸，增加了塔周围宽4.88米的道路和1.35米高的围墙，四个大门直开。塔高雄伟，唐僧玄奘来此礼佛时，见塔基倾陷，尚余百尺。前面还有高20多米的阿育王石柱。12世纪后，塔毁坍。1794年当地政府要建吉格特贡吉，来此取走废砖，施工时曾发现一石函，里面又套一青色大理石石函，放有骨灰，工人们按照传统将骨灰倒进恒河。疑此可能是佛舍利。 柯坎地塔（Choukhandi Stupa）印度佛教古塔，位于北方邦萨尔邦特城火车站半英里处，矗立在进入鹿野苑入口处的小山丘上。“柯坎地”是“Choukhandi”的音译，意为“四角之丘”。据考证，可能是佛陀初转法轮时，弟子桥陈如等人迎佛处。释迦佛在此受五位弟子的拜迎问讯，度过安居斋期，后人在此修一佛塔。塔三层方形，用砖块砌筑，高25.6米。1588年阿克巴大帝为纪念其父胡马雍，增建了八角塔顶，并把此事刻记在门前波斯文碑中，故此塔又名为“胡马雍塔”。
尚卡西亚（Sankasya）

现在的地名是Sankisa。佛陀因为母亲摩耶夫人在他出生7天后过世，所以佛陀前往三十三天——忉利天母亲讲述佛法，“大白伞盖陀罗尼经”等等经典，就是在这里说的。
佛陀当时从祗园经舍的香室升到忉利天，在天界的波利质多树下，用了三个月的时间为母亲及天人们说法。当佛陀返回人间的时，天神变出三部天梯，（中间的阶梯为黄金、左边为琉璃、右边为白银所造），也就是三道宝阶，就是在尚卡西亚迦尸城菖蒲林伏魔树下降下，这里曾留有一个巨大的梯脚印。之后信徒们在此建造了四面有阶梯的天降佛他。此外，尚卡西亚也曾经挖掘出阿育王时代建造的像石柱。

本文来源：印度旅游-印度佛教频道